为营造本院良好的学术氛围，提升本院学子的课外研读能力，推进本院马克思主义科普基地建设，3月25日晚，本院于综中404举办了新学期第三十三期“领航计划：一马科普研讨班”。本次研讨班由姚禹老师主持，本院部分2023级、2024级、2025级研究生与本科生参与了此次研讨班。

本次研讨班围绕张一兵教授《回到马克思》第六章“马克思科学世界观的理论建构”展开深度研讨，分析《德意志意识形态》的文本脉络，阐释马克思从意识形态思辨到科学认知的理论转变，厘清历史唯物主义的双重维度，并结合现实政治经济学关系对当代社会现象展开批判性分析。研讨伊始，老师聚焦《德意志意识形态》的核心定位展开解读，作为马克思主义哲学基本理论的初始形态载体，该书是继《关于费尔巴哈的提纲》之后，新世界观的第一次系统阐发。老师从文本偶然性、编纂逻辑及理论定位三个维度，拆解《德意志意识形态》的写作背景与文本性质。他指出，该手稿为马克思生前未刊登的稿件，苏联版、MEGA2版等不同编纂版本的差异，也揭示了经典文本解读的开放性。老师强调，该书是马克思理论的革命性转向标志，其彻底清算脱离现实的德意志意识形态，将理论逻辑根基从抽象哲学争论转向社会现实，尤以政治经济学为核心研究对象，最终确立起历史唯物主义的科学世界观。

随后，研讨聚焦历史唯物主义的核心逻辑与双重维度展开深入剖析，明确了广义与狭义历史唯物主义的核心界分。广义历史唯物主义着眼人类历史的总体性运动规律，指出一切现存事物均具有历史暂时性，终将被扬弃；狭义历史唯物主义则指向对资本主义社会的具体批判，揭露资本主义拜物教等意识形态，指出这些意识形态是维护现存经济结构的虚假意识。同时，师生们围绕唯物史观的本质展开探讨，明确唯物史观中的“物”并非抽象实体物质，而是现实、历史、具体的社会关系与实践活动，而人类物质生产实践活动，正是构成历史、推动历史不断生成发展的核心动力。 理论的价值在于指导现实，研讨班还将唯物史观分析框架与当代社会现象深度结合，让经典理论焕发现实活力。老师从政治经济学视角，对当下婚恋生育、个人价值等热点议题展开解读，指出当前低生育率的深层动因是资本主义经济结构将社会再生产成本转嫁给家庭，而高竞争的生存压力也让婚恋关系呈现出工具化倾向；晚期资本主义社会中，人被异化为“人力资源”，个体价值依附于生产关系中的可利用性，这也导致了普遍的精神焦虑，而真实、非功利的亲密关系则成为当下稀缺的社会资源。这一解读让同学们深刻体会到马克思主义经典理论对现实问题的解释力与指导意义。

一马科普研讨班将持续开展一学期的研讨活动，欢迎各位对研讨班感兴趣的同学前来参加！

参与同学心得

陈彬悦 24思政二班： 

通过这一次的研讨班，让我对“科学”的含义的理解更为深刻，在马克思那里，科学并不是简单的自然科学，更不是苏联那种名为科学的意识形态。马克思的科学，是历史科学。这里的历史，是以人类时间为根本产生的历史，以这种历史为本体的实证科学。马克思的历史与旧形而上学的哲学家们依附于绝对理念的历史划分开来。

范琳洁 24思政二班：   

《德意志意识形态》的写作始于1845年11月，直接动因是回应《维干德季刊》引发的德国思想界混战。全书原计划全面批判当时欧洲尤其是德国的哲学与社会思潮，但在写作过程中，马克思恩格斯逐渐形成以专章批判费尔巴哈的结构安排。值得注意的是，第一章“费尔巴哈”并非最初预设，而是马克思恩格斯从批判施蒂纳的章节中抽出关于新世界观的正面表述，并重写引言后重组而成。这一文本形成过程本身就折射出思想革命的动态逻辑：费尔巴哈虽颠倒了黑格尔思辨哲学，却使唯物主义倒退回18世纪机械论水准，未能继承德国古典哲学的历史性与能动性原则。其主谓颠倒在观念领域有效，但思想史的内在演进与社会现实的复杂关联无法通过逻辑翻转来把握。正因德国思想资源普遍缺乏实践中介，无法从理论走向现实，马克思才急迫地要在清算“从前的哲学信仰”的同时，建构一种能够贯通历史与现实的新世界观。

张奕骏 25思政三班： 

本章节讲述了一个观点“马克思超越旧哲学是基于马克思经济学视域中的重大转变”主体方面立足于无产阶级政治立场对资产阶级政治经济学的直接否定转向对它的基本肯定。这种转变实则是意识形态到科学的转变，之前的马克思运用预设的人的概念去批判资本主义实际上是意识形态的批判，但是对资本主义政治经济学的基本肯定则是承认了其现实分析，马克思自此转向了历史的具体的观察资本主义历史。

张妍慧 25思政二班： 

通过本次研讨班的学习，我认识到了新的一部著作《德意志意识形态》，这部著作标志着唯物史观的出现，在此时，马克思强调要关注现实，强调社会主义实践。马克思的哲学革命颠覆了形而上学的体系，是在一个全面的历史领域中思考和反省哲学思想史的逻辑。马克思主义哲学区别于旧哲学在于他是基于资产阶级政治经济学的客观逻辑，只有真正深入到一个领域才有可能认识它，从而改变它。马克思对资本主义政治经济学经历从否定到肯定的转变其实是从意识形态走向科学的转变。

龚键宁 25思政三班： 

本次研讨班我们进行了有关《德意志意识形态》的探讨，我了解到德意志意识形态这本书正是因为马克思为系统性批评德国的意识形态所作，当时的德国是历史不发达却有着不相匹配的过于发达的意识形态的国家，这种不协调的理论的发达是一种异化的意识形态的发达。从德国古典哲学的开端一直到集大成者的黑格尔，所有的哲学家都在思想里构建着，斗争着，但真正重要的现实却被他们放弃了，而马克思的哲学却是改变了这个范例，就如海德格尔所说的那样“形而上学就是柏拉图主义，……，随着这一由卡尔马克思终结了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性，哲学进入终结阶段了”，整个哲学的革命发生了，哲学从关注“绝对精神”“上帝”转向关注真实的具体的人，存在于社会与自然界里的人，并凸显了存在的根本特征，即历史性。

王肇仁 24思政二班： 

本次研讨班探讨了马克思的《德意志意识形态》，该著作第一部分清算费尔巴哈等人以及马克思自己人本主义的思想，从“德意志意识形态”的迷雾中“退回”到现实的研究中，这个是马克思哲学新视界的前提，而第二部分正面表述了马克思新的哲学思想，其中贯彻着两条逻辑思想，一条是阐述广义历史唯物主义的“历史”本体规定的哲学逻辑；一条是从分工出发现实地对资产阶级社会生产方式的科学批判的经济学语境。对于第一条逻辑话语，尤其需要注意的是这个广义历史唯物主义中的“历史”不是传统解释下简单的实体物质现实之持续性，而是人类实践正在生成的现实社会生活和发展过程。这个“历史”是滚滚向前的物质生成，是一种生成的历史，这个“历史”不是在历史中的场域性的指认，而是一种“本体论”的指认。       但是马克思在《德意志意识形态》时期的政治经济学研究仍然是追随李嘉图的，马克思的政治经济学批判还只是一种逻辑否定，需要到马克思《资本论》时期才能够实现科学的批判。